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佛学_百度百科三怪玄机图


更新时间:2020-01-20  浏览次数:

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学道的探究,要紧堆积在对付佛教经典的收拾与注脚上。

  它偶尔被等同于当代的佛教研究,但但凡操纵在较古代的探求要领上。在分袂佛教守旧中,爆发许多辞别的学派。大凡有两种琢磨伎俩,一种是考证,梳理式研讨。一种是实证佛学所蕴藏的深远义理的融会式切磋。

  如是全部人闻。一时佛在舍卫国,祇树给单独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,本港台六开彩开奖结果 橡皮泥手工创造图片。皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大学生。……

  佛法名相庞大,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅诠释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少大纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅秩序录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之一共法相义类,依平素之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,轻率灭裂,执持其一二端,买马网站开奖结果 环绕爱的教育自鸣得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其法子终。而走马看花,不免糢糊肆意,更非论已。故今寂照居士之佛学轨范统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何岂非统括佛教之完全法相义类,依原来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入华夏。援引大智度论之例,若露台之法华玄义、文句,风凉之华厉悬路、疏钞,其安排者宏矣!复何事后生初学之有此佛学序次统编为?

  然临时有临时之机遇,妥善而作,岂能以古拟今?且正由畴昔诸大士先德曾为种种之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学谈,及今已极形间杂乱糅,极需要有为之法式统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心绪相去悬远,每致艰于了解,则欲通前人之书,亦正须有为之门径者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加反驳焉。

  外编为道列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之历史及地理也。故此四编为法义之会萃者,唯在正编。正编复分七篇:一、世间相,二、出尘世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深远经藏之探海灯,勿徒以是为足。且更望编者以不懈之搜讨筑订,使益臻齐备焉。

  此中序次体例之理,路列法相,则由尘世而及出尘凡,彰众生上达之义,上达至本相即佛。佛乃下化,故谈列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教员菩萨。若施慈悲容易,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,反转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追说还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之道,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,生平探究,犹未能及。苟非大批匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐枝节横生,宽容真宗。未为佛子,岂不反为佛门之囚徒哉!是在人一边,大可无需。在己一面,大可不必矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,四周数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,任意所之,本无不可。然以全般局势不明,时常纡曲长久,不得游趣。或则来往回环,难离原处。于是浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有快走之辈,器械驰求,所履虽多,不得方法,亦终劳而鲜功。虽然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游览既遍,而后全般局势,方始明晰。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,觉得游者之早先。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不合伙便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在日常学者,往往历之几久,方法难窥。或则仅执一端,不明大致,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,难免悲悯。顾因而假设者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦不外如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此觉得自究之便,并即以便当来者之参考耳!面面俱到,未尝无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是表明教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不可,故曰佛学。言秩序者,由浅之深,层层措施,非一往事实,故云轨范。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含编制之义。编者集而编成,非著作意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以详尽行证因果诸法。于是始从凡夫尘寰明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得红尘,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言尘间,则先六趣、三界、宇宙,次推生灭、因果、凡间观。由此六项,从小及大,层层推广。人间之相,顺序征采尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若越过当下身心,总共世界,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如越过当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,便是用心,了达用心之妄惑,是为入佛学之起源也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法永远本末,即由先明当下潜心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一念之心,其现相怎么,先为分辨,再进而推究其体用怎样,自看待心觉大道,有其加入之阶。全部法理,虽轨范重重,不外了明潜心。而专心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,因而幻为六趣、妄有三界、尘凡因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在于是,佛法亦俱由因而矣!

  民国今后,佛教界所创办之新式佛教教育机构。其培植权谋异于古板丛林。梗概与新式书院之培育手段类似,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以还之闻名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵创造,月霞规划)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台今后,在台湾创建之佛学院先后亦罕见十所。个中,佛光山星云之华夏佛教研讨院及东方佛老师院、圣印之中华佛教养院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学探讨所等较为驰名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为私见变法革新之急进派,于变法宛延后,至上海刊行时报。因转向探讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家国佛教刊物之先驱,厥后始持续表示佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏建持净土,并习禅法,著有一概阁笔记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学路的探究,紧要聚集在对付佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于今世的佛教考虑,但通常应用在较传统的商量办法上。在分离佛教守旧中,爆发好多分裂的学派。

  近代华夏知名的佛学探究者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨主见而言,但凡侧沉于思思体例、泉源、繁荣之论说等;自其内容局部而言,除佛陀所宣路之教法外,亦征求其以还之学生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为根据,加以解路、挑选、阐论之佛教各式宗要学谈。又若请问法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法风行红尘,化度新学根器众生,或为因当令代学术潮流,而强调以新方法加以收拾,并作有条理、有系统之解释,而使之学术化者。

  佛陀将教法赋予学生,门生们辗转传至儿女,所结集之经、律、论三藏内容,但是领悟全国景象、人生真相,示导怎么摆脱以达本相安定之法门。故佛学所琢磨之中间,系以人生开脱为中心,兼论及世界之题目二大个别。

  从佛陀立教至佛陀入灭之光阴,此系佛陀住世说法光阴,此期教法之浸心,以宣示局限开脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根源立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为概括格式,来俊逸顽强全部忧愁。

  (2)八正途,此乃间隔高兴与苦行两边之中道想念。即:正见、正思想、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有关社会人生之四项旨趣。即:苦谛(注脚社会人生糊口之实情是充实忧愁不安)、集谛(注释引起苦之理由与忧愁基础和渴爱之本相)、灭谛(解释灭却忧愁去除烦闷不安,方能达于十足安然涅盘境界之结果)、途谛(诠释有关来到涅盘之措施)。

  从上座、团体两大根蒂部派之分别迎面,至初期大乘佛教之崛起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一世纪),此期非常于部派佛教光阴。自两大部派之底子想想与根底魂魄观之,此期呈实际行主义(稳重派)和理想主义(理想派)对立之情状。佛陀入灭百年顷,其所途之法已集成杂(相应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根基二部已划分成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、解释自派之威望、正统,乃由各类立场沉新编纂圣典,由是而渐渐设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,以至互相间生起争论,局限有意学僧乃勤劳于教法之说明诠释,拾掇分类,而发扬好多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体例以叙通盘有部、经量部、犊子部等较为吃紧。其中,说悉数有部见解扫数法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上存在”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而单独生存,众生依有执受之蕴、处、界和闭相续,施设有情,以之树立业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感到色法仅有四大和心之实有,同时见地“而今实有”、“过未无体”,否定心所有法、心不反应行法以及无为法之实有,虽不承认人品主体补特伽罗(梵pudgala )之的确性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一类似。另于民众部编制,一方面强调佛之跨越性、全面性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又主张“心肠本净”、“夙昔来日是无,如今是有”、“十二处非实”等思思。

  此乃大乘佛教迎面公开风靡之时刻。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前生平纪至西元三世纪),此功夫之佛法虽以菩萨想想为主流,然并未鄙弃小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所闪现“中论”思思中,一一辩驳完全设定实体法有之哲学想思,而认为实践经验天下皆有生灭去来之变更,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法天资为空之一共立场,称为“真义”;承认世人所执着之相散乱场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概思,故称中路。其佛身论乃“以观缘由即观法,观法则见如来”之大乘实相妙谛、缘起妙有之学道。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教永别并行之时间。此时期对“成佛题目”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年职掌,印度佛教发扬两大思想家,即无着、世亲手足二人,反对前期龙树中观派关于“空”之见地,依唯识谈而构成实质凡间之通盘生计并非实有之观念论,立幻思虚妄之“遍计所执性”、相对真实之“依大家们起性”,和通盘的确之“圆成实性”三种,见地万有皆由吾人之识体所涌现。此种识体之转化有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此暂时期亦为佛教渐趋消亡之时间。宗旨如来本具之学者由于融摄世俗之诡秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵我论相协作,遂参加“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之兴旺,仰望圣者好事之崇高,及佛力无量、菩萨愿大、大家们力加持等各类想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉探索即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂灵。

  佛历八世纪以来之佛教,外以婆罗门教之强盛,内以唯心、真常、圆融、他们们力、秘密、欲乐、顿证等念想之泛滥,日与梵神混杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中国,即有很多分手之流派,不好像之说法,为了废止斗嘴、箝制抵触,中原佛学家即以判教方式,将各类谈法统一消化。华夏之门户有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之道而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、晒台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之基本典籍为:

  (1)中论,反对婆罗门教、小乘佛教,和其他们大乘诸宗派之不对看法,而皈依中玄教义。

  (3)百论,驳倒婆罗门教以外道想想。其学谈严重有三方面:(1)破邪显正。即总破整个有所得、有所见:破斥外路对待“实我”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之完全有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分辨,即以俗谛之故,不动真际而筑立诸法;以真理之故,不坏假名而叙实相。故依此二谛之途,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即显现诸法不生不灭、不休有时、不一雷同、不来不去之理,来消灭生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而注脚宇宙万事万物皆无固定褂讪之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本旨,感触整个诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法向来寂灭,而以“无得正观”为至极妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗里手入晒台山而始创此宗。追溯传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得潜心三观之妙旨后,传南岳慧思禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗在行而修得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义讲专注具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、死活即涅盘”之意思。其纲义要旨有三:即一想三千之六合观、埋头三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,统统宇宙之事实闭一,每一景致(物或心)所展现之路理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或生命自己即是实相,即是如如;主见整个法一律,此乃天台止观之中间思想。

  要之,天台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则展现百界千如、一念三千之“性具”念思(性德本具);而所谓理事之互相融即,就是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗建设之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华苛宗一方面摄取地论宗之教义,而加入中原佛教之强盛期;另一方面则调解当时各派别新旧异说,安身于唯识缘由之理论来历。而在构成判教、观行理论方面,外表上虽唾骂晒台、唯识之学谈,实质又撷取两家之谈。

  然大概而言,华严宗服从华严经创制宗义,其无碍启事之义理,乃从‘般若’想想睁开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步解释法界诸法由于“性空”而酿成一致,乃至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无量无碍概念,此即所谓“法界之集体启事”。此宗危机教义还有:因门六义、六相、十道教等,以表示其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒降生道瑜伽师地论,无着禀承教法而着隆浸论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘里手口述,撰成唯识阐述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌中心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深厚,侧重领悟,立有五位百法(八心法、五十笃志所法、十一色法、二十四不响应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依大家起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为起源,阐“万法唯识、识外无物”之理。其来历是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中间,转变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观望智,转前五识为成所作智,终末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之宇宙。

  佛学琢磨之分类,可由几个别离角度加以查看。从汗青之见解看,可分原始佛教和兴盛佛教之佛教想思;从地理之主张看,分为南传和北传佛教念思两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学发展,中外学者亦皆戮力于佛学之沉新分类,举动新讨论之先决请求,成为一股当代佛教导术思潮。

  比方日本学者高楠挨次郎所详细之考虑体制为:①商量之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②想索之佛教,如般若、华苛、露台等宗之教义。③观思之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④崇奉之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为凌驾玄学(本体论)与相对玄学(天下论)二门。

  近代学者多把全部佛学分为以诠释万法本相为主张,以理论为中心之“全国论”,与诠示挣脱之真理、手腕,以实施为意旨之“解脱论”二大门。佛学之宇宙论原宥开阔,有就景色事物之因果继续来批注万有由多元生起之学派;有观点物质现象为魂魄原理所发达之唯心一元论之学派;有必定领先景象之具体本体论之学派;有不辨本体与景色,以景色归于本体颤抖,倡导景致即本体之学派。

  一、缘起论乃解释宇宙万法之生起,遵守万法己方间之因果律,及各学派调查和解叙之辞别,遂发作百般之缘起谈:

  ②从主观方面探问,感应扫数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学道)。

  ③修设具体之本体,以之解叙悉数景象由此闪现,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以六合万法为一大日法身之乖巧,称为六大缘起论(真言学谈)。缘起论系从纵之功夫方面,诠释万法之生灭转化情形,是为“全国气象论”;实相论则从横之空间方面,来谈明万法本人之究极意念,是为“世界本体论”。

  ③基于实体之定见,意见现象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中路论(唯识学谈)。

  ④否斥相对的有空之侦察,以绝对不行得为真相理想者,称为无相皆空论(中观学说)。⑤踊跃之写象实体,观动作本体即景物,举六关万有为一如之具体者,称为诸法实相论(天台学路)。

  脱节论乃是将脱离之真理使用于施行上,循进取之门路,以达原形之主张。此开脱一面可分为脱离心里论、脱节花样论和脱离法式论三大体例。

  一、摆脱本质论,即脱节之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开心里之注解。

  二、挣脱式样论,系为开显内心之各样奉行,如律宗之持戒求开脱(戒律论)、各宗之修观求摆脱(修观论)、各宗之断惑求脱离(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属脱节之式子。

  三、解脱步调论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有渐渐进升之程序,以致究竟成佛;此类修行证果之次第论(行位论)、全盘众生是否划一、超凡入圣之成佛可能性之开脱题目(种姓论)等,皆属脱节顺序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所路般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无限寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大度等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到他们生存的这一劫世之间(以前郑重劫和现时贤劫之间)有七位着名的佛陀,都已经教化无穷。大家是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、逮捕孙佛(目下贤劫中)、俱那含牟尼佛(方今贤劫中)、迦叶佛(暂时贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得十足原理而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是准时间意旨而辞别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域别离的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆全国之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐六合之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,机警第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,神通第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、道信、弘忍、慧能。自从六祖惠能熟手以来,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛法式己,大乘佛标准人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法崇奉罗汉,大乘佛法信想菩萨,上乘佛法决心佛陀。罗汉利己倒霉人,菩萨利人晦气己,佛的最高地步则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结尾一步,那便是度己。结束的时代,也是菩萨成佛的时代,原因那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教员。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。大家慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游世界,踪影遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦和请示高僧大德。但是,我究竟可惜地出现:佛教大作华夏几百年,却相持纷繁,利诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的桑梓去清澈题目。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得老师衣钵,承受东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是中原汗青上有雄伟效率的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着寰宇十大思想家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行动在中国史乘上有宏伟用意的思想家之一, 其想想蕴涵着的哲理和伶俐, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到一般的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。大家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光熟手往日遍参南北浩大丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼关合阅藏数十载,长远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专筑净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土想佛道场,为末法十方伽蓝之模范。其文字般若,更度众生无以计数。道风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔断名闻利养。不离因果,不叙奥秘,创议诚实念佛。统统赡养亦捐善举,慈祥拯济,襄理通畅瑰宝数百万册。临终预知时至,领众念佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利无数。里手崛起佛教更加是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其深入的效率,去世后被尊为净土宗第十三代祖师。老手在佛教界巨子极高,弘一熟手(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵刹示寂。太虚专家倡议“人生佛教”的基本设计是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂灵去改进社会和人类,创建美满的品行、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在迫近尘寰生存,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。因而,所有人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚老手有一首自述偈充满说解释了人生佛教的这一特质,偈曰:“仰止唯佛陀,完工在品德,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真本质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。全部人们青年时刻在上海大夏大学修业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南机闭南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主办《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参与中国百姓政治商榷会议第一届全理解宣战开国大典。建国后,他又到场筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《当代佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届天地政协常委。巨赞很久从事佛学研讨,对气功和中医阴阳学叙深有商讨,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国现代有名的佛教高僧、佛学家、佛教培养家和爱国震撼家。

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